之前便已经相当的流行。东汉以后，更是将墓葬的好坏与等级富贵联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已经形成了系统的理论，出现了大量的风水方面的论述。
郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。而“乘生气”、“藏风聚气”其实就是中国风水文化中对墓葬自然环境选择的要求。
墓葬风水术要求墓葬乘大自然之生气，并以良好的自然环境寄托了逝者与对未来或死后美好生活的希冀追求和生者对逝者的哀悼，并期盼死者保护在世亲人，更好地荫益子孙后代。
而且，中国古代墓葬礼仪制度具有非常鲜明的社会阶级性。《庄子杂篇天下》载：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”墓葬坟丘的大小、墓室的性质与多少、棺椁重层的多少、随葬品的多少、墓前石刻规格等都与墓主生前的社会等级高低与权力的大小直接相关，象征着墓主人的身份。墓葬形制等级的高低实质上取决于墓主人社会等级的高低。
当然了，我这里说的大部分只是关于风水墓葬总的论述，其实关于风水墓葬，从商朝开