欧洲人几百年的禁欲主义，体现了以人为本的世界观；书中浮士德与魔鬼讨论天堂地狱等科学问题，反映了教会禁止了几百年不许人们谈论科学（提倡蒙昧主义、实行愚民政策）后，欧洲人对科学和知识的渴望。
在《德国与德国人》中，托马斯·曼曾经批评歌德的《浮士德》“没有将浮士德与音乐联系在一起，是浮士德传说与歌德诗剧的一个极大的错误。他必须是音乐性的，必须是音乐家。”因为“音乐具有恶魔性，它有着最严谨的规则，同时又是最混乱的，反理性的，富有魔力，是数字魔术。它是艺术中最远离现实，同时又是最富有激情，是抽象和神秘的。如果浮士德是德国精神的代表，那么他就必须是音乐性的，因为德国人与世界的关系就是抽象的和神秘的，即音乐性的。”这里，暂且不去评论托马斯·曼的批评是否中肯，但有一点值得肯定的是，曼对歌德的批评正好是曼超越歌德的地方。因此他把《浮士德博士》的主人公塑造成一个现代音乐家，通过音乐家一生创作中惨烈的生命搏斗，曼写出了“德国精神在它堕落之前的最后的伟大证明。”这也就是现代浮士德在世界文学史上的典型意义。
结构
《浮士德博士——由一位友人讲述的德国作曲家阿德里安·莱韦